不過，柬埔寨自2017年取消與美國的聯合軍事演習後，兩國再也沒有舉行過聯合軍演，中國人民解放軍取代美國至今。

任何立法都有其核心價值與技術執行兩面的設計，《公視法》最核心的概念「獨立自主、不受干涉」不變，技術面的設計與時俱進，本來就無不妥，哪有什麼昨是今非的問題。但即便鬥爭也得進退有據，否則就是野蠻。

台灣號稱是民主國家，但只要是國民黨執政，民主隨時可蒙塵。國民黨在2009年惡意修法擴大公視董事會以便進行政治侵害的劣行，不僅造成多個官司敗訴與賠款，而且在公視內部的人事迫害與寒蟬效應至今未解，而國民黨從未針對此一毫無正當性之野蠻修法與其造成的損害向公眾道歉文：黃威（DCFS編輯部） 在探討影視幕後製作相關資訊時，攝影指導通常會縮寫為DP或DoP（Director of Photography），那麼你知道CD 嗎？這裡講的CD當然跟音樂無關，而是選角指導（Casting Director）的簡寫。」 除了名師指引，Lewis也與經典鉅作《教父》的選角指導Fred Roos討教，並表示非常崇拜Roos的選擇：「我記得我曾向他說：『如果我有你在《教父》所做的百分之一就好。」 延伸閱讀：《攻敵必救》新手編劇Jonathan Perera，三大秘訣進軍好萊塢 隨時做好準備，以專業挖掘演員 圖片來源：《穿梭鬼門關》劇照 圖片來源：《穿梭鬼門關》劇照 《穿梭鬼門關》Ving Rhames飾演其中一名救護車司機Marcus 我會準備好照片，接者就開始刪減、精煉想法。

我的目標則是相反，最好能愈少試鏡、愈快找到對的人。』，每次看《教父》我都覺得，卡司陣容非常優秀，每個角色都很完美。這麼說來，特洛伊戰爭可說是土耳其海峽發生的諸多戰爭之首。

六七七年和七一七到七一八年，阿拉伯兩度嘗試進攻，都被君士坦丁堡以希臘火（Greek fire，燒夷彈的先驅）驅退海艦。其後兩百年，鄂圖曼帝國進一步擴張，跨入歐洲、北非和中東地區。德國給予鄂圖曼極大的援助，包括金援、物資補給和軍事人力。同盟國這次的行動極為失敗，因為鄂圖曼的大砲和地雷引起了混亂。

落入羅馬統治後，西元三二四年，君士坦丁大帝選擇拜占庭作為新的帝國首都及王室所在地。德籍工程師在達達尼爾海峽布署新砲台、令敵艦現蹤的強力探照燈、攔截潛水艇的海底捕網，以及協調防禦用的無線電報系統。

達達尼爾海峽和博斯普魯斯海峽周圍地區軍備增強，布下更多地雷。儘管他們從一三九○年到一四○二年封鎖君士坦丁堡，又在一四一一年和一四二二年兩度圍城，卻一直無法奪下。一二六一年，拜占庭諸王重新攻下君士坦丁堡，不過勢力已經江河日下，逐漸被另一個新勢力凌駕，那就是鄂圖曼帝國。隨著海軍作戰一敗塗地，同盟國在達達尼爾發動兩棲登陸，集結一批七萬五千名兵力的跨國部隊，士兵分別來自英國、紐芬蘭（Newfoundland）、紐西蘭、澳大利亞、印度和法國（以及非洲的法屬殖民地）。

西元前五世紀希臘與波斯對戰之時，掌控拜占庭對希臘人來說極為關鍵，拜占庭也成為重要的貿易城市。八月十日，兩艘德國戰艦抵達達達尼爾，獲准穿越土耳其海峽，之後加入鄂圖曼海軍行列。一九○八年，一群改革派官員青年土耳其黨人（Young Turks）在一次革命中奪得鄂圖曼帝國控制權，強迫蘇丹建立議會制君主立憲制。俄國、英國及法國因此在隔月向鄂圖曼宣戰。

幾世紀以來，這幾處地方一直具有重要戰略地位，尤其是在君士坦丁堡（Constantinople）這座大城市建於博斯普魯斯之後。控制整個安納托利亞地區後，鄂圖曼人勢力擴張越過土耳其海峽，從希臘和巴爾幹地區獲取領土。

拜占庭帝國是羅馬帝國東側行省的延續，六世紀初巔峰時期也曾統治義大利多數地區、北非和西班牙南部。新政權的象徵，是將聖索菲亞大教堂（HagiaSophia）轉變成為一座清真寺。

戰爭的焦點是特洛伊城，可能坐落在亞洲端的達達尼爾一帶。鄂圖曼人是穆斯林土耳其民族，得名自其王朝創始者、統治安納托利亞一個小王國的奧斯曼一世（Osman I，死於一三二三或二四年）。十月二十九日，鄂圖曼帝國加入第一次世界大戰，兩艘德艦在黑海攻擊俄國港口。君士坦丁堡東側有博斯普魯斯海峽屏障，西側易受陸路侵略，直到五世紀初期才建立起懾人的防禦工事。兩艘戰艦的部分價金是由帝國各地人民認購，卻從未成為鄂圖曼艦隊的一分子。一九一四年八月一日，第一次世界大戰爆發後數日，兩艘戰艦被英國政府徵用，導致鄂圖曼帝國人民群起激憤，迫使鄂圖曼向德國靠攏

舉例來說，關於萬物到底是唯物還是唯心，這是佛學上很常見的辯論。藏傳辯論會分成攻宗跟守宗兩方，持守的觀點會在前一天抽籤決定。

這兩者之間有很細微的差異，當你意識到這點，你就會知道，有些觀點可能根本就是胡扯，但人終究會改變會成長，大師如此，我亦復如是。體會他人的難處跟無奈，是對別人產生寬容的重要開端。

這是我在印度所學的第一門課，同時也是我最喜歡的一門課。在佛教的四部宗義裡，有說三界唯心造，也有說一切法皆空無自性，各派都有不同的觀點，我們必須深入理解各派持守這個觀點的理由與說法是什麼，並透過抽籤的方式，輪流捍衛不同宗派的觀點，重點是，你必須完全引用那個宗派的觀點發聲、用他的說法為宗派辯護，不能帶入自己的任何一丁點看法。

我自己的體悟是，沒有一個所謂完美的人會在那頭等著你、救贖你，你終究會領悟，我們所有的人都走在同一條道路上，你心中的完人只是走得比較前面而已，卻不是在終點等著我們。人必須忠於自我、為自己負責。我們也不是一開始就能與各個派別站在同一陣線，採用他們的觀點看事情，但藏傳的辯經卻會提供這樣的訓練。可是，當我必須站在唯物論者的立場辯論時，卻會理解他們為什麼要把善惡界定成一種客觀的現實，因為當你把善惡界定為一種心理狀態的時候，非常容易掉入虛無主義，導致每個人都有各自的標準。

讀書的時候，我們每個學年讀的思想都不一樣，今年讀的思想立場可能與明年讀的截然不同。一般來說，攻宗會預先設立、提問守宗的幾個論點，例如：「人性本善還是惡？」接著他可能會問何謂「性」。

」大師們的思緒因何流轉、是不是真這麼想，就比較不是我們討論的重點了。當很多人發現，心中所想的那個人並不符合自己的想像，根本沒那麼美好，人生就會瞬間崩塌、頓時幻滅。

一開始過度期待，隨後發現與事實不符便不能接受，未免過度極端。文：熊仁謙 把生命的研究重點拉回自身 所謂「宗義」指的是佛教重要的宗派思想。

這個發現一則讓我對人的思想變遷有更多包容，你想想，我們在書中讀到的學者都是相當了不起的大師級人物，但就連這樣響噹噹的人物也會隨著時間年齡的增長，在觀點上產生改變，他不會一直停留在原地。三是確立信念後，不可以鄉愿。我個人很討厭唯物的觀點，覺得他們的論點都是基於兩千年前的時空環境，早就過時，也被科學證明不是事實，我反正覺得他們就是死古板、很僵硬。「冰淇淋很好吃」則是觀點，主觀判斷，每個人的看法不一而是。

辯論的時候，老師只會在一邊旁聽，完全不干預辯論，除非其中一方實在太弱，才會出手幫忙。當你以每個人各自的標準來定義一件事情時，一個學派很難延續，它可以廣大地發散，卻很難延續正統。

而當我們深入經藏，挖掘過去各位知名的大師、學者是怎麼說的時候，卻常常看見同一人前後不一的觀點，在不同的書裡，他對某件事情的描述會有一些偏差與相異，有時候我們會試著釐清中間為什麼有這樣的轉變，老師就會提醒：「你不能說他怎麼想，只能說他在哪一本書裡怎麼說。學習宗義，我獲得許多啟發，一是忠於自我。

而當我們聽到守宗說話開始自相矛盾時，通常可以評斷守宗輸了。」當孩子意識到父母不是萬能、發現父母不在的時候，他會明白，只有自己能為自己將走的路負責，不需要想著該去貼近誰，或符合誰的想像與期待，被迫活在任何一個框架裡。